Lundi et mardi, 6 et 7 janvier, Sa Grace l'Évêque Ioan Casian a été présent à la Cathédrale Saint-Georges de Saint-Hubert. À la Divine Liturgie ont été présents à tour de rôle le père Daniel Sandu, le père Traian Petre et le père Constantin Lupașcu.

A la fin de la Grand Bénédiction des Eaux, s'adressant aux personnes présentes, il a dit:

« La fête du Baptême du Seigneur est la pleine révélation du mystère du vrai Dieu en tant que Trinités des Personnes - le Père par la voix céleste, l'Esprit par l'image de la colombe et le Fils par le baptême accompli et par l’indication de St. Jean. Si à la naissance du Seigneur Dieu se révèle au monde comme Celui qui s'identifie à tout ce qui appartient à notre nature humaine limitée, à la Théophanie Dieu nous ouvre à son existence triadique, à la pleine compréhension de ce qu'Il est autant que cela est possible pour l'homme de comprendre. Le baptême de chaque personne est en fait l'introduction dans le baptême purificateur du Sauveur, dans les eaux sanctifiantes de la vie éternelle. D'une manière symbolique mais réelle - dit l'un des commentateurs de la période patristique (Theodore de Mopsuestia) - par le baptême, l'homme est transféré de cette vie à la vie à venir reçue en avance. St. Cyrille d'Alexandrie parle de l'immersion de l’homme dans la mort, par volonté, au-delà de toute volonté d'être par lui-même, au-delà d'une vie qui s'estompe progressivement et s'épuise, dans les profondeurs d'une mort indicible qui signifie réellement entrer dans la vie en Dieu avant tout vie finie et limitée, dont l'homme reçoit le pouvoir de la vie sans mort. Ce que St. Cyrille nous dit, c'est que seul le baptême, par la grâce illimitée qu’il nous donne, enlève les limites de la vie après la chute et nous donne la possibilité de comprendre et de vivre la vie éternelle en anticipation des ici-bas sur terre.

En fait, par le baptême, nous commençons à goûter les signes de la vie éternelle à travers les effets du baptême en nous (Père Dumitru Stăniloae): 1. la mort du vieil homme et la renaissance du nouveau; 2. le pouvoir de croissance spirituelle continue que l'homme reçoit sous forme des vertus chrétiennes; 3. la restauration de l'image de Dieu dans l'homme en le sortant de l'anonymat amorphe de la nature générique vers la responsabilité personnelle éternelle; 4. Le baptême est la porte d'entrée dans l'Église dans la vie de communion à l’image de celle trinitaire.

L'eau du Jourdain ainsi que toutes les eaux ont été sanctifiées par la descente du Christ Sauveur, et elles sont devenues une source de purification pour tous les hommes. Le Christ descend pour sanctifier les eaux afin que l'homme qui descend pour être baptisé reçoive de là la sainteté de Dieu et pose ainsi les prémisses de la vie divine à laquelle il était destiné. »

À l'occasion de la Divine Liturgie de la fête de St. Jean Baptiste, l’hiérarque a déclaré:

« St. Jean a fait un travail préparatoire à la venue du Messie - notre Sauveur Jésus-Christ. Bien que son baptême soit similaire à celui du Sauveur, il y a une différence de substance que St. Jean lui-même reconnaît. Le repentir est le but du premier, et le don du Saint-Esprit est le second. Le premier attire l'attention sur le mystère infini qui s'approche et prépare la personne à enlever le moi passionnel, le second offre le don d'une vie nouvelle qui est la découverte du Royaume éternel. St. Jean est celui qui confesse explicitement le premièr la divinité de Jésus-Christ, une confession qui sera plus tard renforcée par les Apôtres, les Femmes Myrrhophores et d'autres contemporains des événements liés au Christ. Il comprend la beauté, la grandeur et le rôle de sa mission, mais aussi ses limites. Cela va jusqu'au seuil de l'éternité que seul Dieu Lui-même ouvrira à l’humanité par Son Fils. »

Un office pour les défunts a été célébré par la suite.

À la fin, l’hiérarque a béni les personnes présentes avec the Grande Eau bénite.